且行且舞且行且歌 最後的流浪藝人影像檔案

從1985年開始到2002年，攝影師趙利文一直跟拍陝西、河南地區的流浪藝人，將他們的生存狀態記錄下來，成爲難得的影像檔案。流浪藝人自古就有，漢代文獻中有關於“百戲”和“馬戲”的記載。幾千年來，民間藝人們在中國大地上行走，且行且舞、且行且歌。攝影：趙利文

---

流浪藝人的“藝”一般指雜技、武術、曲藝等。圖爲1998年，陝西涇陽縣，準備上場跳豔舞的“人妖”。“男扮女裝”的人在一個劇團裏很重要，他以女的身份出場，最後以男士身份亮相，博大家一笑。攝影：趙利文

---

流浪藝人們很少會單獨行動，他們一般會組成民間劇團、馬戲團或者歌舞團，小到兩三個、多到幾十上百人。圖爲1997年，陝西鳳翔，歌舞團中休息的小丑。小丑在團裏一般起到插科打諢、調節氣氛的作用。他們戴着瓜皮帽，身上卻穿軍衣或西服，造成荒誕之感。攝影：趙利文

---

劇團裏的人們分爲多種角色，有團長、演員、廚師、雜務、演員的家人等。圖爲1989年，陝西西安城牆下，一位來自河南唱豫劇的女子。這個女人很風騷，會唱，是個“角兒”，同時她還給看戲的大小老闆們點菸，跟他們打情罵俏，藉此“忽悠”他們多出錢。攝影：趙利文

---

秦腔是漢族最古老的戲劇之一，起於西周，成熟於秦。表演技藝質樸、粗獷、細膩、深刻、優美，以情動人，富有誇張性，生活氣息濃厚。圖爲1997年，陝西隴縣，手提“惡人”頭顱的武士。這個人來自山西，眼神裏傳出“邪不壓正”的剛毅之氣。攝影：趙利文

---

劇團裏藝人們在一起總是相互扶持，他們漂泊在途，相依爲命。圖爲1998年，陝西涇陽縣，三個在跳豔舞的人在休息，他們剛剛跳完幾場，中間的人是男扮女裝，他以前在國營歌舞團工作，後來扮演人妖，哪裏需要哪裏去。攝影：趙利文

---

夫妻二人都在同一個團裏是常有的事兒，他們中有好多都是在演出過程中相識的。他們中有的是演員，有的是打雜的人。圖爲2002年，陝西寶雞，一對矮人夫妻。攝影：趙利文

---

劇團尤其是雜技團裏，最多的就是孩子。八九十年代，很多人家裏孩子多，就會送一兩個孩子到雜技團裏學習一門吃飯的手藝；還有的孩子是孤兒，從小被父母或者親人遺棄，被雜技團撿來撫養，跟着學藝。圖爲2000年，陝西鳳翔，雜技團中的小演員。攝影：趙利文

---

馬戲團裏不可或缺的是動物，猴子、老虎、獅子、象等等。圖爲2000年，陝西寶雞，抱着馬的孩子。這孩子平時很斯文、不愛說話，說起話來輕聲輕氣，而馬卻能給他安全感。攝影：趙利文

---

1999年，陝西鳳翔，準備出場的小演員們，有些人生的幕布，此刻爲了生活而開啓的意思。攝影：趙利文

---

1985年，陝西西安，街頭賣藝的姐弟。這是攝影師拍下的第一張流浪藝人照片。攝影：趙利文

---

每到元旦和春節，尤其是每年二月二到三月初三，陝西當地和河南省有很多著名廟會。臨近省份的人們都結伴去“趕會”，來自甘肅、寧夏、山東、四川、安徽等地的流浪藝人也藉此機會，到廟會上露一手、賺一筆。圖爲1988年，陝西西安，街頭耍蛇人。攝影：趙利文

---

馬戲在我國有着悠久的歷史。西漢桓寬的《鹽鐵論》中，就有“馬戲鬥虎”的記載。清代咸豐皇帝每到正月十五都要看馬戲表演。在現代，馬戲表演是各馬戲團的大戲。圖爲2000年，陝西鳳翔，即將表演的兩位馬術師。攝影：趙利文

---

西方馬戲團起源於古羅馬的角鬥士鬥獸場，當時有“只有麪包和馬戲”才能使羅馬人快樂的說法。馬戲的主要內容是動物表演，之所以被稱爲“馬戲”，是因爲最早的表演的主角是馬，以後才陸續出現其它的動物演員。圖爲2000年，陝西耀縣，馴虎表演。攝影：趙利文

---

《漢文帝篡要》載：“百戲起於秦漢曼衍之戲，技後乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也。”百戲是中國古代漢族民間表演藝術的泛稱，包含雜技。高空表演也是雜技的重要組成部分。圖爲2000年，陝西鳳翔，空中驚險表演。攝影：趙利文

---

在陝西和河南的廟會上，除了馬戲團和雜技團，還有來自全國各地的許多歌舞團。歌舞團在開場之前，總會有穿着極少的年輕的姑娘們登臺，進行豔舞表演，以吸引羣衆的眼球。除了開場，豔舞也會作爲重頭戲。圖爲2000年，河南淮陽，跳豔舞的女子們。攝影：趙利文

---

在廟會上，大的劇團進行現場表演，小的劇團，也就三兩個人的，他們不進行現場表演，但是他們有錄像設備，可以搭個棚子放映錄像，以“人體表演”之名，吸引男女老少進入。在當時，這種錄像不是黃色錄像，可能是一般的時裝表演。圖爲1997年，陝西耀縣，人體表演。攝影：趙利文

---

古代，流浪藝人位於三教九流之末。但是在佛家和道家的廟會上，這些藝人們又大顯身手。圖爲1999年，陝西耀縣，表演前祈求神靈保佑的演員們。這些演員自稱來自河南，曾在少林寺學藝。他們表演的場所，是耀縣藥王山廟會，該廟會是爲紀念唐代醫學家孫思邈的傳統盛會。攝影：趙利文

---

在廟會上，流浪藝人來自全國各地，有的甚至來自於新疆、雲南、四川等地。新疆和雲南演員的着裝明顯不同，有的雲南人臉上塗着印第安人式的油彩。新疆的團一般不論男女，都以歌舞爲主。圖爲1998年，陝西耀縣，來自新疆的一位女演員。她周圍是他們的生活用品和帳篷。攝影：趙利文

---

來自新疆的這個團一共六七個人，他們都是自家人。圖爲1998年，陝西耀縣，隨父母從新疆來的一位小演員。她這年十二三歲，經過在江湖上的闖蕩，她臉上明顯呈現出成熟老道，彷彿十八九歲了。攝影：趙利文

---

對於流浪藝人而言，風餐露宿是他們生活的真實寫照。吃飯時，他們就在大棚外面支個鍋，主食以饅頭，饃，面爲主，菜以白菜、豆腐、土豆爲主，做法極其簡單，就是大燴菜。圖爲2000年，河南淮陽，在寒冷冬天裏吃午飯的女演員們。攝影：趙利文

---

流浪藝人們是從來不會住招待所的。他們就住在帳篷裏、卡車上，條件好一點兒的住在改過的中巴車上。圖爲2001年，陝西耀縣，睡在帳篷裏的一對夫妻和一個正在梳妝的女演員。他們這種屬於混居形式，有的夫妻會自己在大帳篷附近建一個小帳篷到裏面住。攝影：趙利文

---

流浪藝人們的愛情也是不同的。他們相對很少有自己的時間和單獨相處的空間，大多數時間都是跟別的演員在一起，無論是舞臺上還是宿舍裏。圖爲1998年，陝西耀縣，熱戀中的一對年輕人。攝影：趙利文

---

1997年，陝西耀縣，流浪大蓬中的生活場景。攝影：趙利文

---

流浪藝人們的友誼是普通人無法企及的，他們之間充滿江湖義氣，相互扶持、相互幫助，以求得更好的出路。圖爲1996年，陝西耀縣，流浪大篷中的一個生活場景。攝影：趙利文

---

還有一類人承擔的演出任務很少或者幾乎沒有演出任務，他們做飯、挑水、幹雜活兒，保證劇團人們的日常生活。阿昌就是這麼一位。他主要幹雜務，偶爾到前臺跟演員互動，以取樂觀衆。圖爲2000年，河南淮陽，幹活中的阿昌。攝影：趙利文

---

孩子是流浪藝人羣體的重要組成部分，他們中有的是小演員，有的跟着父母一起走南闖北。大的十幾歲，小的可能幾個月大小，圖爲2000年，陝西耀縣，流浪大篷外面玩耍的孩子。攝影：趙利文

---

1999年，陝西涇陽崇文塔廟會上，父親跟躺在腿上的孩子嬉戲，孩子的母親還在場上跳豔舞。攝影：趙利文

---

這個孩子的母親是團裏的豔舞演員，孩子可能不滿週歲，還在哺乳期。這個母親在表演間隙下來給孩子餵奶，等孩子吃好了她又回到場上接着跳。本圖拍攝於2000年，河南淮陽。攝影：趙利文

---

在民間藝術團，很多團長都親自帶徒弟，他們也不知道自己帶過多少徒弟。這種師徒之間的傳承是非常嚴格的，這種傳承表面上爲了維持劇團有更高水平的演員，客觀上也加強了後輩對傳統文化的傳承。圖爲2000年，陝西鳳翔，師徒倆，這個孩子也就三、四歲。攝影：趙利文

---

有些農村的家長把孩子送進民間藝術團，希望他們能有一技之長，將來能有口飯吃，這些孩子或者因爲貧窮輟學或者自己主動放棄學業。他們的自理、自立能力極強，自己起牀疊被、自己縫衣洗衣、練功雖苦卻也能夠堅持。圖爲2000年，陝西寶雞，縫補衣服的孩子。攝影：趙利文

---

還有一些孩子是被家人遺棄的，被藝人們收養，從小培養他們吹拉彈唱或者吞劍噴火、高空飛人的技能。孩子們的吃和住跟大人們沒什麼兩樣。圖爲2000年，河南淮陽廟會上，住在大卡車裏的孩子們。大卡車上鋪了席子和毛毯，上面還掛着衣服。這就是他們的臥房兼化妝間了。攝影：趙利文

---

另外的一些孩子就是跟着父母流浪的，他們年齡小，有的學藝，有的沒有。當父母演出時，他們就在別處玩兒或者跟別的大人在一起。藝人父母很難全心照顧自己的孩子。圖爲1997年，陝西耀縣，被鐵鍋燙傷的孩子與父親、母親（左一）。攝影：趙利文

---

流浪藝人在一個劇團裏，無論是演員還是廚師、馴獸師，包括動物們，都是大家庭中的一員。流浪藝人的一生，收入和社會地位都不高，但是他們樂觀、積極向上。圖爲1999年，陝西耀縣，一個馴獸團全體人員合影。

---

他們常常夜裏趕路，第二天早晨到達一個新的目的地。在新的地方搭上大篷，開場表演，一天表演五六場，有時候直至深夜。夜半上車，大篷車再將他們帶往下一個地方。圖爲1998年，陝西耀縣，拆篷趕往下一個目的地。

---

圖片來源：_1_45272_