神案畫面臨失傳-山西五臺山民間佛教壁畫、神案畫藝人王三印
山西五臺山壁畫是我國現存佛寺壁畫中的典型代表之一,在五臺山西南方的五臺縣,當地村民千年以來一直保留着濃厚的宗教情結,幾乎每戶村民都在家裏設有神案。神案畫均由當地民間畫師繪製,被稱爲民間“佛教壁畫”。在中國藝術史和佛教史上都佔有重要的地位。然而,五臺山流傳於民間的“佛教壁畫”神案畫卻面臨着後繼無人、幾近失傳的困境。
王三印簡介
王三印自幼跟父親學習民間彩繪和神案畫繪畫技術,是當地頂尖的民間畫師。然而,如今已是花甲之年的他,沒有料到這門手藝,漸漸陷入尷尬——老畫師日漸凋零,藝術文化價值難以定位,讓神案畫傳承後繼乏人。
去年,這個老畫師接觸了唐卡藝術,這門源於藏地的繪畫藝術煊赫的影響,讓他欽羨不已。
“唐卡繪畫藝術,與五臺神案畫一樣,繪畫技法亦爲工筆重彩,並且其繪畫主題,也取材於佛教故事。與五臺神案畫相比,唐卡繪畫藝術,畫面渲染更誇張,更富有立體感,更生動。” ——王三印
40年繪製上千幅神案畫
東冶鎮,位於五臺縣西南,是該縣第一大鎮,距離佛教名山五臺山不足百里。王家住宅,建在該鎮西街村東南角黃土坡上。王三印和老伴的房間,收拾得乾淨整潔。
五臺縣背靠佛教名山五臺山,當地民俗有着濃厚的宗教情結。很多人在家裏設有神案。神案畫,都由當地民間畫師繪製。
王三印的老舅爺是一個彩繪師,具體手藝學自何處,年代久遠,已不可考。但這並不妨礙他這個老舅爺彩繪手藝的聲名遠播。自母親去世後,王三印的父親跟老舅十分親近,耳濡目染,也喜歡上了彩繪。爲養家餬口,父親正式拜老舅爲師,學習彩繪手藝。後來,兩人包攬了縣境內的龍泉寺、普化寺、南禪寺寺院壁畫、塑像工程。一年中,春夏秋三季施工,冬季歇工時就在家給人們畫神案畫。
王三印15歲起跟父親學彩繪和畫神案畫,盡得父親真傳,並且青出於藍勝於藍。改革開放以後,他參加過大大小小几十個寺院的壁畫和佛像塑像工程。經過多年摸索,他對家傳手藝進行了創新,獨創使用空心管吹塗,使用顏料包爲佛像塗腮紅的技術。
過去40年,每年冬季,繪製神案畫成爲王三印一項主要工作。歷年下來,應鄉親們委託,他畫過上千幅神案畫。
一幅神案畫需經十幾道工序
在王家對門的一個農家小院,王三印有一個畫室。房間面積不大,靠近窗臺擺放着一張大木牀,牀頭是幾本唐卡繪畫叢書。其中翻開着的一本,書頁裏插着一張寫着讀書筆記的紙片。靠近房門的牆壁,依靠一塊畫板,上面鋪着一張白色畫布。畫布上,勾勒着數十個人像輪廓。“這是給別人畫的一幅神案畫,纔開了個頭。”王三印說,五臺縣民間畫師畫神案畫,繪畫內容多由僱主確定。
早年,畫師畫神案畫採用的顏料,多是從國外進口的礦物顏料。這種顏料,顏色鮮亮,耐腐蝕,畫好後保存時間長。缺點是,顏料顆粒粗,需要研細了才能使用,比較費工。如今,畫師使用的顏料,改爲廣告色,顏色也很漂亮。缺點卻也很明顯,容易氧化褪色。“繪製一幅神案畫,有十幾道工序。”王三印說道。
與一般中國畫不同,神案畫不在紙上作畫,而是畫在一塊白色棉布上。棉布網眼密佈,不易着色,需進行處理。如今,畫師選好畫布後,都用由立德粉和乳膠漆調和的塗料塗在布上,覆蓋布上的眼孔。畫布乾透後,使用玻璃瓶碾壓皺紋,將布磨平,然後就可以在上面作畫了。
神案畫師作畫,一般需先用鉛筆在畫布上大致勾勒整個畫面的輪廓。底稿打好後,再進行填色。填色有嚴格次序,一次只能填一種顏色。第一種顏色是白色,畫出人像臉、耳、胳膊、腿等部分;第二種顏色是黃色,畫衣飾、頭飾;第三種顏色是橘紅色,渲染人物膚色;第三種顏色是綠色,畫點綴在衣服上的飾物;第四種顏色是粉紅,畫出彩雲;第五種顏色是黑色,畫靴子;第六種和第七種顏色是天藍色和大紅色,勾勒、渲染衣服皺褶和衣帶邊角;第八種和第九種顏色是黑色和白色,這兩種顏色是對比色,進一步勾勒衣帶、雲彩邊角線;第十種,用黑色顏料畫眼睛和鬍鬚;最後一種顏色是金色,在衣物、頭飾最外緣勾勒一條金線。
一幅神案畫,有大有小,填色工序的多少,亦可調整,但次序不能亂。
在五臺縣,強烈的信仰,讓人們即使是在非常時期,冒風險也要請畫師畫神案畫。
上世紀六七十年代的一天清晨,王三印正和家人吃早飯。突然傳來一陣急促的敲門聲,王三印打開院門門閂,一個身穿綿羊皮襖的中年人推門而入。
原來,這個中年人家住五臺山區農村,爲給母親祈福,他徒步一天來到東冶鎮,希望請王三印的父親畫一幅藥師佛神案畫。在那個特殊年代,畫師畫神案畫,如果被村裏知道了,會挨批鬥。王三印的父親回絕後,中年人當時就跪倒在地。實在沒辦法,王三印的父親最終答應了他的請求。三天後,中年人帶了2升小米來取畫。王父堅決不要,中年人硬是留下小米才離開。
媲美唐卡繪畫卻命運迥異
“我珍藏的那十幾幅神案畫,都是我老舅爺和我父親畫的。”王三印說,當年,他父親傳給他神案畫時,千叮嚀萬囑咐他一定要收好,不要遺失。
浸淫彩繪技藝和神案畫幾十年,王三印對其他工筆重彩繪畫藝術,都是十分留心學習。去年3月,他從電視節目裏第一次得知,在西藏有一種叫唐卡的繪畫藝術。
王三印說,五臺山既有漢傳佛教又有藏傳佛教,他卻從來沒有見過唐卡,這期節目引起他強烈的好奇。
後來,他從書店買了一本配有圖片的唐卡書籍。回家後仔細翻閱,發現唐卡的繪畫藝術,竟與五臺神案畫有很多相通之處。
王三印說,讓他感到遺憾的是,唐卡藝術形式如今蜚聲海內外,而神案畫,卻寂寂無聞。
人才斷代處境堪憂
更讓王三印不安的是,隨着社會變遷,五臺縣神案畫這門民間藝術的境遇更加堪憂。
早年,在東冶鎮,有三四位神案畫丹青妙手。近些年,有的畫師去世,老一代畫師,也只剩王三印一人。
此外,年輕一代神案畫師,作畫態度亦讓王三印憂慮。“一些年輕畫師,不講規矩,畫的神佛造型不成比例,甚至連神佛排位也分不清。釋迦牟尼像,耳垂應該垂至肩頭,很多青年畫師畫的佛像的耳垂,跟正常人一樣。”
王三印一直想寫一本有關神案畫的書。然而,只上過小學的王三印,在收集資料和寫作過程中,感到力不從心。
9月13日,就五臺神案畫這門民間藝術的保護和傳承,記者採訪了當地有關部門。
五臺縣文體局文化館館長、縣非物質文化遺產辦公室主任楊俊康稱,五臺縣寺廟衆多,每個寺廟的壁畫彩繪各有千秋,五臺縣寺院壁畫彩繪,已成功申報非物質文化遺產。目前,五臺神案畫藝術,因文化價值不好定位,仍未申報非物質文化遺產。至於神案畫的歷史淵源,他們沒有進行過專門的考證。早年,五臺縣民間彩繪師及神案畫師爲數不少。近20年,老一代畫師日漸凋零,全縣傳統彩繪和神案畫畫師已不足10人。當地一些鄉鎮維修村廟,還得到代縣、繁峙請畫師。
對父親留下來的神案畫,王三印異常珍視,很少示人。去年,他給二兒子辦喜事,將神案畫掛滿院子,引得前來送親的親家親友們嘖嘖稱讚。王三印有三子一女,只有小兒子跟他學習過彩繪及神案畫手藝。王三印打算將父親留下的神案畫技術,傳給小兒子。但被他寄予厚望的小兒子,似乎對學習家族手藝並不熱心。幾周前,小兒子和未婚妻結伴到天津一家玻璃製品廠打工去了。“他現在只學到我三四成手藝。”王三印說這話時,神情寥落。
早年,畫師畫神案畫採用的顏料,多是從國外進口的礦物顏料。這種顏料顏色鮮亮,耐腐蝕,畫好後保存時間長。缺點是顏料顆粒粗,需要研細了才能使用,比較費工。如今,畫師使用的顏料改爲廣告顏料,顏色也很漂亮。缺點卻也很明顯,容易氧化褪色。
五臺縣文化館館長、縣“非遺”辦公室主任楊俊康告訴筆者,因五臺山神案畫藝術的文化價值不好定位、歷史起源也沒有進行過專門的考證,這一民間藝術還未申報非物質文化遺產。近20年,五臺縣老一代畫師日漸凋零,當地一些鄉鎮維修村廟,還得到代縣、繁峙請畫師。
在現代多元文化的衝擊下,如果沒有政府部門的保護,五臺山神案畫藝術的命運多舛。目前,王三印正在收集保留下來的神案畫以及畫技,期望以此方式增強五臺山神案畫藝術的生命力。
出於現實的因素,當地許多年輕人更傾向於到大城市打工,即使願意繼承傳統佛教繪畫藝術的年輕一代,也選擇了研究五臺山壁畫。王三印可以做的也只是讓兒子跟着自己學手藝,但不久前,兒子也到天津打工去了。
“或許在這些年輕人看來,豐富多彩的都市生活,更有發展的五臺山壁畫藝術,比神案畫更有吸引力。”王三印無奈地說。
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